第406章 孔颖达去世(2/4)

，这不仅是学术使命，更是治国安邦的大计。

    此后的七年，他带领一众学者，日夜钻研。

    书房里的油灯从未熄灭，案头堆满了批注的典籍，纸张上的字迹写了又改，改了又写。

    遇到分歧时，他常与弟子们争论至深夜，声音穿透窗棂，惊起栖在屋檐下的夜枭。

    编纂《五经正义》的过程充满艰辛。儒家经典历经千年传承，版本众多，注释各异。

    孔颖达既要博采众长，又要去芜存菁，确立统一标准。

    以《周易》为例，自汉魏以来，就有王弼、韩康伯等大家的注本，各有千秋。

    他反复研读，结合自己的理解，最终选定以王弼注本为基础，加以疏解，既保留了玄学对《周易》的深刻阐释，又融入了儒家的治世思想。

    在注释《尚书》时，他更是严谨。当时流传的《尚书》版本存在真伪之争，孔颖达查阅大量古籍，结合出土文献，仔细考证。

    他发现梅赜所献的《古文尚书》存在诸多疑点，但考虑到其在当时已广泛流传，且对学术研究有重要价值，便将其与《今文尚书》并行，并在注释中详细说明源流。

    这种实事求是的治学态度，为后世树立了典范。

    每完成一卷，孔颖达都会亲自誊抄，字迹工整如印。

    他常对弟子说：

    "经学者，国之根本，治学不可有丝毫懈怠。"

    《诗经正义》定稿那日，他捧着沉甸甸的书稿，眼中满是欣慰。

    这部汇集了三百零五篇诗歌注释的着作，不仅解释了文字含义，更深入探讨了诗歌背后的政治、文化内涵，将《诗经》从简单的文学作品提升到了治国安邦的经典高度。

    《礼记正义》的编纂，则体现了孔颖达对礼治的深刻理解。

    他详细梳理了古代礼仪制度的演变，结合唐朝的实际情况，对礼的内涵进行了新的阐释。

    他认为，礼不仅是外在的仪式，更是维护社会秩序、规范人伦关系的根本准则。

    书中