第84章 义利之辨：千年哲思的时代回响(2/12)

 “义” 作为行为准则，追求符合道德规范的价值；小人则沉溺于物质利益，忽视行为的正当性。他进一步阐述：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语?里仁》）承认人对利益的合理需求，但强调必须通过 “义” 的途径获取。

    在周游列国时，孔子多次面临利益诱惑。卫灵公许以高官厚禄，前提是他放弃自己的政治主张，孔子毅然拒绝，践行 “不义而富且贵，于我如浮云”（《论语?述而》）的信念。在陈绝粮时，弟子们饥肠辘辘，甚至对人生信念产生动摇，但孔子依然坚持讲学，以实际行动诠释了对 “义” 的坚守。这种身体力行的示范，赋予 “义利之辨” 强大的生命力，使其成为儒家思想的重要组成部分。

    （三）孟子的义利深化：人性本善的理论建构

    孟子继承并发展了孔子的义利观，将其与 “性善论” 相结合，进一步深化了儒家义利思想的理论体系。在与梁惠王的对话中，孟子直言 “王！何必曰利？亦有仁义而已矣”（《孟子?梁惠王上》），旗帜鲜明地强调 “义” 应优先于 “利”。他认为，人天生具有 “四端” 之心，其中 “羞恶之心，义之端也”，这种道德本能使人们能够辨别行为的是非善恶。

    当面临 “鱼与熊掌不可兼得” 的抉择时，孟子主张 “舍生而取义者也”（《孟子?告子上》），将 “义” 提升到超越生命的崇高地位。在《孟子?滕文公上》中，他提出 “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，承认物质利益对民生的基础性作用，但强调统治者应通过 “制民之产”“薄税敛” 等 “义政”，保障百姓的合理利益。孟子还以 “五十步笑百步” 的比喻，批评梁惠王只关注军事利益，而忽视百姓疾苦的做法，指出真正的治国之道在于行仁义、施德政。这种将个人道德修养与社会治理相结合的思想，使儒家义利观成为完整且具有实践指导意义的理论体系。

    二、历史长河中的义利实践：治世与衰世的镜像

    （一）汉唐治世：义利平衡的典范

    汉文帝刘恒的治国实践，堪称义利平衡的楷模。他在