第84章 义利之辨：千年哲思的时代回响(1/12)

    子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

    一、义利观的哲学溯源：从天命到人性的探索

    （一）商周时期的义利萌芽：天命与德政的交织

    在河南安阳殷墟的考古现场，考古学家们小心翼翼地清理着层层甲骨，那些镌刻其上的 “羛” 字，如同穿越三千年时光的文明密码。殷商时期，祭祀被视为沟通天人的神圣仪式，商王通过灼烧龟甲兽骨，根据裂纹走向占卜吉凶。甲骨卜辞中常见 “王其田，亡灾？”“帝降若（诺）？” 的记载，反映出当时人们坚信田猎收获、战争胜负等利益获取，皆取决于是否遵循天命。在这种观念下，违背天命的行为不仅会招致灾祸，更被视为严重的不义之举，会受到神灵的惩罚。

    西周建立后，周人在继承殷商天命观的基础上进行了深刻革新。1963 年出土于陕西宝鸡的何尊，其内壁铭文中 “唯王初壅，宅于成周。复禀王礼，赐贝十五朋” 的记载，不仅是周成王营建成周的历史见证，更揭示出 “以德配天” 的治国理念。周公旦制礼作乐，将 “义” 从单纯的宗教仪式规范，转化为涵盖政治、伦理、经济等各方面的社会准则。《尚书?康诰》中 “惟命不于常，汝念哉！” 的告诫，强调天命并非永恒不变，统治者唯有以 “敬天保民” 的仁德治理国家，方能获得天命眷顾。这种将 “义” 与 “德政” 紧密结合的思想，使 “义” 成为衡量利益获取是否正当的首要标准，也为后世儒家义利观的形成奠定了重要基础。

    （二）孔子的义利革命：从天道到人道的转向

    春秋时期，礼崩乐坏，诸侯争霸，社会陷入 “上下交征利” 的混乱局面。各诸侯国为争夺土地、人口和财富，频繁发动战争，传统的义利秩序遭到严重破坏。孔子目睹 “八佾舞于庭” 的僭越乱象，深感恢复社会秩序的紧迫性。他在杏坛讲学，以 “有教无类” 的理念广收门徒，打破了 “学在官府” 的垄断，将 “义利之辨” 从天命神学引入人性领域。

    在《论语?里仁》中，孔子提出 “君子喻于义，小人喻于利”，这一论断并非简单的道德评判，而是对人性本质的深刻洞察。孔子认为，君子以