第4章 【异常资本们III】(2/5)

取浮夸的手段，进一步加剧了体系的失衡。这场天国世俗化运动在理论上追求[乌托邦主义]的辉煌愿景，实践中却变成了“理想与现实”的残酷对立。对于第一次世俗化的评价基本可以定义为：【人性太过狂热，而智性稍显不足；智性足够标准，而人性缺乏动力——】夏修对此了然于心。要想推进第二次世俗化，必须摒弃第一次世俗化的教训，寻求更为灵活且实效的策略。而在这一过程中，[金贝格-莱兹]无疑成为了关键的棋子。这一被称为“实体化的法律与金融概念”的混沌系统，是一台为规则服务的精密机器，其存在本身便具备为秩序与利益提供保障的天然优势。双方的合作并非仅仅着眼于眼前的资源交换，而是对未来秩序的一场深远布局——一个能够为天国的全新世俗化尝试提供试验土壤的长期契约。第二次世俗化的主持人，便是天国第四持剑人休·亚伯拉罕。他明白，人类社会与超凡体之间存在着无法忽视的个体差异，而第一次世俗化运动失败的一个重要原因，便在于试图通过强权实现绝对平均均等的资源分配听似美好，却无形中扼杀了个体创造力与竞争的动力，以至于艾迪西联邦的总统曾经公开的讥讽说：“天国创造了一个满是二手货的世界。”夏修从不寄希望于一种绝对的[乌托邦式平等]，而是开始着眼于制度化的解决方案。对于他来说：个体自由与集体统一的矛盾可以通过严谨的规则与契约来调和，同时确保——“机会平等高于结果平等”——原则得以贯彻。这将是一场更贴近现实、更符合人性发展的改革尝试。不要希冀通过强硬的教化来强求所谓的“人性净化”。人类很难达到纯粹的精神高度，更难摆脱物质与欲望的驱使。既然如此，不如利用契约的形式将人性中的本能导向可控的轨道。正如[金贝格-莱兹]所代表的那样，以契约约束、以规则规范，让智性存在的复杂性得以在秩序中释放。这场运动的核心，在于“规划智性的发展”。人类的文明进程需要一条清晰的晋升之路——一条肉眼可见、可触及的进步阶梯。站在这条宏伟计划的起点上，夏修的心中没有一丝迷茫。他的目光落在金贝格身上，那张始终保持着完美微笑的脸庞无懈可击，既无热情，像是一台无误差运行的逻辑机器。就在夏修的目光停驻片刻之后，金贝格那独特的非人质感似乎有所松动。他微微偏了偏头，那张面